AL-DAKHI<L DALAM TAFSI<R YA< SI<N HAMAMI ZADAH 
Fatihatur Rohmah
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan (IDIA)
email: fatihaturrohmah00@gmail.com 
Moh. Jufriyadi Sholeh 
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan (IDIA)
email: mohjufriyadisholeh@gmail.com 
Abstrak: Kehidupan manusia bergantung pada hukum-hukum Alquran dan akan selalu bergantung kepadanya, serta merujuk pada keyakinan umat Islam bahwa Alquran s{a>lih{ li kulli zama>n wa maka>n, jadi sampai sekarang Alquran tetap dikaji dan ditafsiri untuk mengatasi perkembangan peradaban dunia. Akan tetapi seiring dengan perkembangan tersebut terdapat penafsiran yang tidak sesuai dengan syarat-syarat menafsirkan Alquran, oleh karena itu muncullah term al-Dakhi>l dalam penafsiran Alquran, yaitu penafsiran yang tidak memiliki landasan yang valid dalam agama dan ilmiah, baik dari Alquran, hadis{, pendapat sahabat dan tabi’in, maupun dari akal sehat yang memenuhi kriteria dan prasyarat ijtiha>d. Dengan adanya term tersebut maka akan digunakan untuk mendeteksi adanya penyusupan penafsiran dalam kitab Tafsi>r Ya> Si>n karya Hamami Zadah, yang mana kitab tersebut banyak dikaji di lembaga-lembaga pendidikan Islam. Dalam penelitian ini akan berbicara mengenai bentuk-bentuk al-Dakhi>l dari berbagai sumbernya (kisah Israiliyyat, Hadis Mardud, Pendapat Sahabat yang tidak valid, dan Pendapat rasio yang tidak diterima) serta dengan menjelaskan alasan atau argumen mengapa sumber-sumber tersebut ditolak. Metode yang digunakan adalah penelitian kepustakaan atau library research, kemudian pada fokus pembahasannya menggunakan metode tahli>li> yaitu meneliti sumber data sesuai dengan urutan ayat yang ada pada kitab tersebut. Serta pengkroscekkan terhadap penelitian sebelumnya yaitu Al-Dakhi>l dalam Tafsi>r Ya> Si>n Karya Hamami Zadah oleh Siti Zahrotul Awwaliyah. Setelah dilakukan penelitian dapat disimpulkan bahwa dalam Tafsi>r Ya> Si>n ini terdapat dua bentuk al-Dakhi>l. Pertama, al-Dakhi>l bil-Ma’thu>r yang berupa Kisah Isra>i>liyya>t, yaitu kisah As{h{a>bul Qoryah di mana pada penafsiran tersebut yang dimaksud Qoryah adalah negri Antakiyah yang mana pendapat itu sama dengan pendapat Ibnu Kasir yang menukil riwayat dari Ibn Ishaq dan dalam sanadnya terdapat perawi yang masih diperdebatkan kualitasnya yaitu Ka’ab al-Ahbar dan Wahb ibn Munabbih. Hadis Mardu>d, terdapat tujuh hadis yang mana para ulama’ berbeda pendapat tentang kualitasnya akan tetapi dari ketujuh hadis tersebut tidak ada hadis yang Maqbu>l. dan pendapat Sahabat yang tidak valid, yaitu penafsiran tentang orang mu’min pada hari akhir. Kedua, al-Dakhi>l bil-Ra’yi yang berupa pendapat akal yang tidak dapat diterima yaitu penafsiran tentang tata surya (tempat matahari serta besarnya matahari, bumi, dan bulan), di mana penafsiran tersebut tidak sinkron dengan pengetahuan tentang tata surya yang sudah masyhur di ranah saintifik.
Kata Kunci: Al-Dakhi>l, Tafsir bil-Ma’thu>r, Tafsir bil-Ra’yi
A.	Pendahuluan
Tafsir menurut az-Zarkasyi adalah ilmu untuk memahami Kitabullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, untuk menjelaskan makna-maknanya serta mengeluarkan hukum dan hikmahnya. Sampai sekarang pun Alquran tetap ditafsirkan, karena kehidupan manusia tetap bergantung pada hukum-hukum Alquran. Ketika Nabi masih hidup semua pertanyaan yang muncul dalam memahami Alquran, langsung bisa ditanyakan kepada beliau, sehingga beliaulah mufasir satu-satunya saat itu. Setelah beliau wafat penafsiran Alquran dilakukan oleh para sahabat yang sangat memahami bahasa Arab dan mengetahui peristiwa yang terjadi ketika diturunkan ayat Alquran. Maka sudah dapat dipastikan bahwa para sahabat dapat memahami maksud Alquran dengan benar. Akan tetapi pada masa berikutnya keberagaman umat islam melaju pesat, apalagi setelah meluasnya Islam di berbagai jazirah. Oleh karenanya keberagaman tersebut melahirkan banyak mufasir yang menafsirkan Alquran sesuai dengan bidang keilmuwannya masing-masing dan sesuai dengan situasi yang ada pada masa mufasir tersebut (Tafsi>r bil-Ra’yi), meskipun tetap ada sebagian mufasir yang tetap menafsirkan Alquran dengan riwayat-riwayat yang bersumber dari Nabi dan Sahabat (Tafsi>r bil-Ma’thu>r). 
Keberagaman penafsiran tersebut melahirkan satu term dalam penafsiran Alquran yaitu al-Dakhi>l yang artinya penafsiran yang tidak memiliki landasan yang valid dalam agama dan ilmiah, baik dari Alquran, hadis{, pendapat sahabat dan tabi’in, maupun dari akal sehat yang memenuhi kriteria dan prasyarat ijtiha>d. Karena konteks inilah, maka artikel ini akan mengkaji penafsiran Syekh Hamami Zadah yaitu mufasir pada daulah Uthmaniyyah, yang mana beliau lebih dominan menggunakan metode riwayat dalam menafsirkan Alquran. Syekh Hamami Zadah ini hanya menafsirkan surat Ya> Si>n saja, yang di dalamnya banyak mencantumkan riwayat-riwayat yang mengandung unsur-unsur keutamaan (Fad{i>lah), cerita-cerita, dan kehidupan yang akan datang (Akhirat, Surga, Neraka, dll). Dan kitab tafsir ini dinilai banyak mengandung sumber-sumber yang tidak bisa dipertanggungjawabkan, misalnya karena Syekh Hamami Zadah menafsirkan surat Ya> Si>n dengan menggunakan riwayat-riwayat yang tidak s{ah{i>h{ dan mencantumkan kisah-kisah isra>i>liyya>t. Oleh karena itu kitab tafsir karya Syekh Hamami Zadah ini akan dikaji dari sisi al-Dakhi>l (penyusupan dalam penafsiran) nya, walaupun sebelum adanya artikel ini sudah ada penelitian yang membahas bagaimana bentuk al-Dakhi>l dalam Tafsi>r Ya> Si>n ini, akan tetapi dalam penelitian tersebut belum dicantumkan dengan lengkap penyebab-penyebab mengapa penafsiran tersebut dikategorikan sebagai al-Dakhi>l. Jadi, artikel dengan judul Al-Dakhi>l dalam Tafsi>r Ya> Si>n Hamami Zadah ini dimaksudkan untuk mengembangkan penelitian terdahulunya tersebut. 
Artikel ini fokus pada bagaimana bentuk al-Dakhi>l dalam Tafsi>r Ya> Si>n  karya Syekh Hamami Zadah dari segi kisah isra>i>liyya>t, dari segi kualitas hadis, dan dari segi pemikiran mufasir.
Adapun metode yang digunakan dalam artikel ini adalah metode kualitatif karena datanya berupa teks yang tidak diukur dengan angka, sehingga harus melalui riset kepustakaan (Library Research) dan disajikan secara deskriptif-analitis, yaitu mendeskripsikan materi-materi yang ada dalam metodologi ilmu tafsir lalu menganalisanya untuk diterapkan terhadap tafsir surat Ya> Si>n karya Syekh Hamami Zadah.
B.	Pembahasan
1.	Biografi Tokoh (Syekh Hamami Zadah Afandi)
Syekh Hamami Zadah Afandi, biasa dijuluki dengan sebutan Isma’il Dadah atau Dadah Afandi. Ada yang mengatakan bahwa beliau lahir di Turki pada tahun 1191 H, akan tetapi hal ini masih belum jelas karena belum ada yang menulis biografinya secara lengkap, bahkan dalam kitabnya pun beliau tidak menyertakan identitasnya ataupun muqaddimah. Nama Zadah yang disandangnya adalah suatu gelar kehormatan bagi para pemimpin dan para menteri pada daulah ‘Uthma>niyyah. Karenanya bukan hanya Hamami saja yang mempunyai gelar tersebut, akan tetapi banyak dari pemimpin dan menteri-menteri pada waktu itu yang juga memiliki gelar Zadah, seperti Zaini Zadah, Naqib Zadah, dan Yusuf Afandi Zadah.
Hamami Zadah terkenal dengan ketekunan dan kesungguhannya, beliau selalu haus akan hal-hal yang belum diketahuinya sehingga beliau selalu mengisi waktunya dengan membaca, misalnya kitab al-Muwat{t{a’ karya Imam Malik dan masih banyak lagi kitab-kitab yang dibacanya, sehingga beliau masyhur dengan kepandaiannya dalam bidang hadis dan kalam. Karenanya dalam kitab tafsirnya beliau banyak menggunakan riwayat-riwayat, baik hadis nabi, qaul sahabat, tabi’in, bahkan cerita-cerita dari Ahli Kitab. Akan tetapi pemikiran beliau juga tak lepas dari gurunya yaitu Syekh Darwish Isma’il.
2.	Studi Kitab Tafsi>r Ya> Si>n Karya Syekh Hamami Zadah Afandi
Sesuai dengan namanya kitab tafsir ini hanya menafsirkan surat Ya> Si>n, yaitu surat ke-36 dalam Alquran yang berjumlah 83 ayat. Kitab ini hanya terdiri dari satu jilid karena hanya mengulas satu surat saja, dan murni penafsiran surat Ya> Si>n saja tanpa embel-embel lainnya seperti muqaddimah, biografi, ataupun daftar isi kitab. diawali dengan ayat وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم  kemudian dilanjutkan dengan بسم الله الرحمن الرحيم  setelah itu langsung dilanjutkan dengan penafsiran surat Ya> Si>n, yang mana ayat-ayat yang ditafsirkan ditandai dengan tanda kurung dan tanpa mencantumkan nomor ayatnya.
(يس. والقران الحكيم انك لمن المرسلين) هذه السورة مكية.
Pertama-tama Syekh Hamami Zadah menjelaskan bahwa surat Ya> Si>n termasuk surat yang diturunkan di Makkah kemudian menjelaskan sebab turunnya surat Ya> Si>n serta menjelaskan bermacam-macam faidah surat Ya> Si>n yang bersumber dari hadis-hadis Nabi meskipun pada hadis-hadis tersebut tidak disebutkan sanad-sanad riwayatnya.
Kandungan surat Ya> Si>n dalam Tafsi>r Ya> Si>n Hamami Zadah
a.	Ayat 1-6	: Fungsi Alquran diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.
b.	Ayat 7-10	: Mayoritas orang kafir pasti mendapat adzab dari Allah karena tidak mengindahkan perintah-Nya.
c.	Ayat 11-12 : Peringatan hanya berguna bagi orang yang takut kepada Allah.
d.	Ayat 13-29 : Kisah umat terdahulu (penduduk Antakiyah).
e.	Ayat 30-32 : Penyesalan orang-orang yang tidak beriman.
f.	Ayat 33-50 : Tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Allah.
g.	Ayat 51-59 : Keadaan orang-orang mu’min di hari kiamat.
h.	Ayat 60-68 : Cercaan Allah terhadap orang yang tidak beriman.
i.	Ayat 69-70 : Nabi Muhammad SAW bukan seorang penyair.
j.	Ayat 71-83 : Kekuasaan Allah membangkitkan manusia di hari kiamat.
Kitab ini menggunakan metode tahli>li>, yaitu salah satu metode yang bertujuan menjelaskan ayat Alquran dari berbagai sisinya, bisa dilihat dari penyusunan tafsir ini yaitu sesuai dengan urutan ayat yang terdapat dalam mushaf, kemudian ditafsirkan dengan detail tentang asba>b al-nuzu>l, riwayat-riwayat dari nabi, sahabat, maupun pendapat ulama’, serta pemikiran pribadinya (ra’yu). Kemudian sumber penafsiran yang digunakan adalah Alquran, Hadis Nabi, Pendapat Sahabat, Pendapat Mufasir sebelumnya, Perbedaan Qira’at, Sya’ir, dan Pemikiran (ra’yu) Mufasir. 
3.	Pengertian Al-Dakhi>l dalam Tafsir Alquran
Al-Dakhi>l menurut bahasa adalah Al-Wa>fid (Pendatang) atau penyusup dari luar yang datangnya tidak dari tempat menyusup tersebut, kata ini dapat digunakan pada orang, lafadz, kalimat, makna, dan lain sebagainya. dapat dikatakan bahwa al-Dakhi>l adalah penafsiran Alquran yang tidak memiliki sumber, argumentasi, dan data yang valid dari agama baik dari Alquran, Hadis, Pendapat Sahabat dan Tabi’in, maupun dari akal sehat yang memenuhi kriteria dan prasyarat ijtiha>d.
 Adanya al-Dakhi>l ini dilatarbelakangi oleh adanya sekelompok Ahli Kitab bangsa Yahudi datang ke Jazirah Arab lebih tepatnya daerah Yasrib, sekitar tahun 70 masehi. Kedatangan tersebut dikarenakan adanya ramalan pemuka agama mereka tentang diutusnya Nabi akhir zaman sebagai penerus Nabi Musa yang akan mengembalikan kejayaan mereka yaitu mendapatkan kembali tanah suci seperti yang telah dijanjikan Tuhan. Interaksi antara penduduk asli Jazirah Arab dan Pendatang tersebut menyebabkan pertukaran kultur dan budaya di antara keduanya.
Kemudian setelah kedatangan Islam, dakwah Rasulullah menyebar ke berbagai penjuru salah satunya dengan hijrahnya beliau ke Yasrib (yang setelah kedatangan Rasulullah diganti menjadi Madinah), dari sinilah muncul beberapa kaum Yahudi yang masuk Islam di antaranya adalah Ka’b al-Akhbar, ‘Abdulah ibn Salam, dan Tamim al-Dari. Yang kemudian beberapa sahabat mulai merujuk kepada mereka dalam memahami ayat-ayat Alquran terutama tentang cerita-cerita zaman dahulu yang diceritakan secara global dalam Alquran.
Ada tiga tahapan Rasulullah SAW dalam menyikapi perbuatan sahabat yang bertanya kepada Ahli Kitab yang telah masuk Islam. Pertama, melarang keras karena pada saat itu adalah masa-masa awal dakwah Nabi di Madinah. Kedua, pemberian izin mendengarkan riwayat-riwayat Ahli Kitab dengan syarat tidak membenarkan dan tidak mendustakan, hal ini terjadi pada masa pertengahan dakwah Islam. Ketiga, pemberian izin berdiskusi dan meriwayatkan riwayat Ahli Kitab dengan syarat riwayat tersebut benar-benar valid dan sesuai dengan ajaran Islam, hal ini terjadi ketika Islam sudah sangat kuat dan disegani banyak kalangan.
Sedangkan al-Dakhi>l menurut Husain Muhammad Ibrahim Muhammad ’Umar diklasifikasikan menjadi tiga macam, yaitu al-Dakhi>l bil-Ma’thu>r, al-Dakhi>l bil-Ra’yi, dan al-Dakhi>l bil-Isya>ri.
Al-Dakhi>l bil-Ma’thu>r antara lain:
1.	Riwayat Isra>i>liyya>t yang bertentangan dengan Alquran, sunnah, dan ajaran agama
2.	Hadis Mardu>d
3.	Pendapat sahabat dan tabi’in yang tidak valid
4.	Pendapat sahabat dan tabi’in yang bertentangan dengan Alquran, sunnah, hukum logika, dan tidak dapat dikompromikan satu sama lain
Macam-macam al-Dakhi>l bil-Ra’yi:
1.	Penafsiran yang tidak didasari niat yang baik dan mengandung keraguan terhadap ayat-ayat Allah
2.	Tafsir eksoteris yang tidak mempertimbangkan kepantasannya jika disematkan kepada dzat Allah
3.	Tafsir distorsif atas ayat-ayat dan syari’at agama
4.	Penafsiran yang tidak mengikuti kaidah-kaidah tafsir yang disepakati mayoritas ulama’
5.	Tafsir saintifik yang tidak didasari ilmu yang mumpuni tentang sains, dan jauh dari konteks linguistik, sosiologis, dan psikologis ayat
Sedangkan al-Dakhi>l bil-Isya>ri, cenderung pada makna-makna batin yang kebanyakan dilakukan oleh kaum sufi dan sekte-sekte keagamaan yang tujuannya untuk mengunggulkan ideologi-ideologi mereka sehingga mereka menggunakan makna esoteris tetapi tidak didasari argumen yang kuat.
4.	Al-Dakhi>l dalam Tafsi>r Ya> Si>n Hamami Zadah
Setelah dilakukan penelitian ditemukan beberapa penafsiran yang dikategorikan sebagai al-Dakhi>l, yang berupa al-Dakhi>l bil-Ma’thu>r dan berupa al-Dakhi>l bil-Ra’yi. Yaitu penafsiran tentang Fad{i>lah surat Ya> Si>n dalam ayat 1-5, tentang kisah umat terdahulu (As{ha>b al-Qaryah) dalam ayat 13-29,  tentang tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Allah dalam ayat 36 dan 38, dan tentang keadaan orang mu’min pada hari kiamat dalam ayat 55 dan 58.
1.	Penafsiran tentang Fad{i>lah surat Ya> Si>n 
Syekh Hamami Zadah menggunakan beberapa hadis 
Pertama, 
إن لكل شيئ قلبا, وقلب القرأن يس. ومن قرأها كتب الله له قراءة القرأن عشر مرات. 
“Sesungguhnya setiap sesuatu mempunyai hati, dan hatinya Alquran adalah surat Ya> Si>n. Barangsiapa membacanya maka Allah menulis untuknya pahala membaca Alquran sepuluh kali”
Setelah dilakukan penelusuran terhadap hadis tersebut ditemukan beberapa redaksi hadis yang mirip, yaitu:
3459-حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ هَارُونَ أَبِي مُحَمَّدٍ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ قَلْبًا، وَإِنَّ ​قَلْبَ ​الْقُرْآنِ يس، مَنْ قَرَأَهَا، فَكَأَنَّمَا قَرَأَ الْقُرْآنَ عَشْرَ مَرَّات.
2201- نا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ هَارُونَ أَبِي مُحَمَّدٍ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لِكُلِّ شَيْءٍ قَلْبٌ، وَإِنَّ قَلْبَ الْقُرْآنِ يَاسِينُ، فَمَنْ قَرَأَ يَاسِينَ كُتِبَ لَهُ بِهَا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ عَشْرَ مِرَارٍ.
864- أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن زر، أخْبَرَنا أبو العباس الشحام، حَدَّثَنا أحمد بن زكريا بن صالح، حَدَّثَنا هاشم بن الوليد، حَدَّثَنا حميد بن عبد الرحمن عن الحسن بن صالح عن هارون أبي محمد عن مقاتل بن حيان عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن لكل شيء قلبا وإن ​قلب ​القرآن {يس} فمن قرأ {يس} كتب الله تعالى له بها قراءة القرآن عشر مرات.
1035- أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ النَّحَّاسُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ جَامِعٍ، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ هَارُونَ أَبِي مُحَمَّدٍ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ قَلْبًا، وَإِنَّ ​قَلْبَ ​الْقُرْآنِ يس، فَمَنْ قَرَأَ يس كُتِبَ لَهُ بِقِرَاءَتِهَا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ عَشْرَ مِرَارٍ.
Setelah ditakhrij, dapat dikatakan bahwa hadis yang digunakan untuk menjelaskan keutamaan surat Ya Sin tersebut adalah hadis Ghari>b jika dilihat dari kuantitas sanad karena hanya diriwayatkan oleh satu jalur perawi yaitu Humaid bin ‘Abdur Rahman. Jika dilihat dari segi kualitasnya dinilai sebagai hadis yang ditolak (Mardu>d karena perawi tidak adil) karena tidak diketahuinya atau tidak dikenalinya salah satu perawinya yaitu Harun Abi Muhammad (Hadis D}a’i>f karena perawi tidak dikenal). 
Kedua, 
إن الله تعالى قرأ سورة يس وطه قبل أن يخلق السموات والأرض بالفي عام. فلما سمعت الملائكة قالوا: طوبى لأمة محمد نزل عليهم هاتان السورتان. وطوبى لمن تحمل بهما. وطوبى لألسنة تتكلم بهما.
“Sesungguhnya Allah membaca surat Ya> Si>n dan T}a> Ha> sebelum Ia menciptakan langit dan bumi selama dua ribu tahun. Maka ketika para malaikat mendengarnya, mereka berkata : “beruntunglah ummat Muhammad yang diturunkan padanya dua surat ini, beruntunglah orang yang menghafal surat ini, beruntunglah lidah-lidah yang berbicara dengan menggunakan dua surat ini””  
Dan ditemukan beberapa redaksi asli dari hadis tersebut, yaitu:
3617- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُهَاجِرِ بْنِ الْمِسْمَارِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَفْصِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ مَوْلَى الْحُرَقَةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ​قَرَأَ ​طه ​وَيس قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِأَلْف عَامٍ، فَلَمَّا سَمِعْتِ الْمَلَائِكَةُ الْقُرْآنَ قَالَتْ: طُوبَى لأُمَّةٍ يَنْزِلُ هَذَا عَلَيْهَا، وَطُوبَى لأَجْوَافٍ تَحْمِلُ هَذَا، وَطُوبَى لأَلْسِنَةٍ تَتَكَلَّمُ بِهَذَا.
607- ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُهَاجِرِ بْنِ مِسْمَارٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَفْصِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ مَوْلَى الْحُرَقَةِ - قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَهُوَ الْعَلَاءُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَكَانَ الْحِزَامِيُّ لَا يَقُولُ لَنَا قَطُّ إِلَّا مَوْلَى الْحُرَقَةِ، وَمَنْ قَالَ غَيْرَ هَذَا فَقَدْ غَلَطَ عَلَيْهِ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللَّهَ ​قَرَأَ ​طه ​وَيس قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ بِأَلْفَيْ عَامٍ، فَلَمَّا سَمِعَتِ الْمَلَائِكَةُ الْقُرْآنَ قَالَتْ: طُوبَى لَأُمَّةٍ يَنْزِلُ هَذَا عَلَيْهَا، وَطُوبَى لِأَجْسَادٍ تَحْمِلُ هَذَا، وَطُوبَى لِأَلْسُنٍ تَنْطِقُ بِهَذَا.
14- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُهَاجِرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَفْصِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ مَوْلَى لِحَرْقَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ قَالَ : إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ​قَرَأَ ​طه ​وَيس قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ بِأَلْفِ عَامٍ، فَلَمَّا سَمِعَتِ الْمَلَائِكَةُ الْقُرْآنَ؛ قَالُوا: طُوبَى لِأُمَّةٍ يَنْزِلُ هَذَا عَلَيْهَا، وَطُوبَى لِأَجْوَافٍ تَحْمِلُ هَذَا، وَطُوبَى لِأَلْسِنَةٍ تَكَلَّمُ بِهَذَا.
Setelah ditakhrij dapat disimpulkan bahwa hadis ini sanadnya sangat lemah karena terdapat perawi yang D}a’i>f yaitu Ibrahim bin Muhajir, dan yang paling buruk adalah ‘Umar bin Hafs bin Dzakwan yaitu perawi yang Matru>k (dituduh sebagai pendusta). Sedangkan menurut Imam Thabrani Hadis tersebut tidak diriwayatkan dari Rasulullah kecuali hanya dengan satu rantai sanad tersebut. Sedangkan menurut Abu Hatim ibn Hibban dalam kitabnya Al-Majru>h{i>n bahwa matan hadis ini adalah Maud{u>’.
Ketiga,
إن أهل الجنة لايقرءون شيأ من القرأن إلا طه ويس وسورة الرحمن.
“Sesungguhnya penduduk surga tidak membaca sesuatupun dari Alquran kecuali surat Ta> Ha>, surat Ya> Si>n, dan surat Al-Rahma>n”
Hanya ditemukan satu redaksi asli dari hadis tersebut dan itupun dikutip oleh Al-Tsa’laby dalam kitab tafsirnya Al-Kasyfu wa al-Baya>n ’an Tafsi>r al-Qur’a>n
1851- وأخبرنا أبو عمرو أحمد بن أبي الفراتي ، قال: نا أبو نصر منصور بن محمد السرخسي، قال: نا محمد بن الفضل قال: نا إبراهيم بن يوسف، قال: نا المسيب، عن زياد، عن الحسن  أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يقرأ أهل الجنّة من القرآن إلَّا طه ويس.
Perawi yang digarisbawahi tersebut yang menyebabkan ditolaknya hadis ini yaitu Musayyab bin Syarik (perawi Matru>k) dan Ziyad bin Abi Ziyab al-Jassas (D}a’i>f), meskipun perawi di atasnya (Al-Hasan al-Basri) dinilai sebagai perawi yang s{iqah, fa>qih, fa>dil, dan masyhu>r.
Kemudian terdapat dua hadis lagi yang mana kedua hadis tersebut tidak ditemukan redaksinya dalam kitab manapun. yaitu
Keempat,
ايما مسلم ومسلمة قرئ عندهما سورة يس وهما في سكرات الموت, نزل عليهما بعدد كل حرف عشرة أملاك, يقومون بين أيديهما صفوفا, يصلون عليهما, ويستغفرون لهما ويشهدون غسلهما, ويتبعون جنازتهما.
“Muslim laki-laki dan perempuan manapun yang dibacakan surat Ya> Si>n di sisinya, ketika dalam keadaan sakaratul maut, maka dalam setiap huruf akan turun kepadanya sepuluh malaikat. Mereka berdiri di depannya dengan berbaris, mendoakan dan memintakan ampun untuknya, menyaksikan pemandian, dan mengikuti jenazahnya”  
Kelima,
اكثروا قراءة هذه السورة. فإن فيها خصائص كثيرة.

“Perbanyaklah membaca surat ini, karena di dalamnya terkandung banyak keistimewaan”
 Kemudian dikuatkan dengan pendapat Ibn al-Qayyim al-Jauziyah dalam kitabnya al-Mana>r al-Muni>f fi> al-S}ah{i>h wa al-D}a’i>f beliau berkata :
ثم سائر الأحاديث بعد، كقوله: "من قرأ سورة كذا أُعطي ثواب كذا" فموضوعة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد اعترف بوَضعها واضعها، وقال: قصدت أن أُشغل الناس بالقرآن عن غيره.
“Kemudian hadis-hadis lain setelahnya, seperti sabdanya (Rasulullah): Barang siapa membaca surat ini akan mendapat pahala ini dan itu. maka itu dipalsukan atas nama Rasulullah.Dan Pemalsu tersebut telah mengakui pemalasuannya. Mereka berkata: Aku bermaksud untuk menyibukkan manusia dengan Alquran dari selain Alquran”
Dapat ditarik kesimpulan bahwa dalam penafsiran tentang “Fungsi Alquran diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW” yang menjelaskan Fad{i>lah surat Ya> Si>n terdapat sumber yang dikategorikan sebagai al-Dakhi>l bil-Ma’thu>r yang berupa hadis Nabi.
2.	Penafsiran tentang kisah umat terdahulu (As{ha>b al-Qaryah)
Dalam penafsiran tentang As{ha>b al-Qaryah Syekh Hamami Zadah banyak mengutip pendapat para mufasir terdahulu dengan tanpa menyebutkan nama mufasir ataupun kitabnya. seperti: 
قال المفسرون  بعث عيسى عليه الصلاة والسلام رسولين من الحواريين الى مدينة انطاكية.......................................................
“Para ahli tafsir berpendapat bahwa Nabi Isa mengutus dua orang utusan dari orang Hawariyyun ke negri Antakiyah…………………”
Setelah dilakukan penelusuran, ditemukan kemiripan riwayat  tersebut dalam kitab Tafsi>r Ibn Kas{i>r, yaitu  riwayat oleh Ibn Ishaq yang berbunyi:
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ -فِيمَا بَلَغَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَكَعْبِ الْأَحْبَارِ، وَوَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ-: إِنَّهَا مَدِينَةُ أَنْطَاكِيَةَ، وَكَانَ بِهَا مَلِكٌ يُقَالُ لَهُ: أَنْطَيْخَسُ بْنُ أَنْطَيْخَسَ بْنِ أَنْطَيْخَسَ، وَكَانَ يَعْبُدُ الْأَصْنَامَ، فَبَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِ ثَلَاثَةً مِنَ الرُّسُلِ، وَهُمْ: صَادِقٌ وَصَدُوقٌ وَشَلُومُ، فكذبهم.
Jika dilihat dari perawi-perawi yang meriwayatkan riwayat tersebut terdapat Ka’ab al-Ahbar dan Wahb ibn Munabbih yang mana keduanya adalah perawi dari kalangan Tabi’in yang awalnya adalah tokoh pembesar Yahudi yang kemudian masuk Islam. Untuk hal ini ada perbedaan pendapat tentang boleh tidaknya memercayai riwayat yang diriwayatkan Ka’ab al-Ahbar dan Wahb ibn Munabbih, kebanyakan mufasir bil-Ma’thu>r memercayai kes{iqah-an keduanya, dan adapula yang menentang mempercayai riwayat-riwayat yang diriwayatkan keduanya. Bahkan menurut Rasyid Ridha dalam majalah Al-Manar yang dikutip oleh Ahmad Athaillah dalam perpustakaan online Al-Irsyad bahwa Ka’ab al-Ahbar dan Wahb ibn Munabbih adalah  dua tokoh Isra>i>liyya>t yang paling jahat dan paling sengit dalam mengacaukan dan menipu kaum Muslim.
3.	Penafsiran tentang tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Allah
Penafsiran ayat 36:
سُبْحٰنَ الَّذِيْ خَلَقَ الْاَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْۢبِتُ الْاَرْضُ وَمِنْ اَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُوْنَ ٣٦
“Mahasuci (Allah) yang telah menciptakan semuanya berpasang-pasangan, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka sendiri maupun dari apa yang tidak mereka ketahui.”
Lafaz مما لايعلمون  ditafsirkan dengan berbagai macam riwayat, salah satu riwayat yang termasuk dalam penyusupan adalah  
وذكر في تفسير اخر للشيخ الواحدى ان الله تعالى خلق الف نوع من الحيوانات فستمائة من الالف في البحر واربعمائة في البر ولاتشبه صور بعضها البعض ولا لغة بعضها البعض.
“Dan disebutkan dalam tafsir lain milik Syekh al-Wahidi bahwa Allah menciptakan seribu macam hewan, enam ratus ada di laut dan empat ratus ada di darat. Tidak ada kesamaan bentuk dan bahasa antara satu dengan yang lainnya”. 
Setelah ditelusuri dalam semua kitab Syekh Al-Wahidi (Syarh al-Diwa>n al-Matnabi, Al-Waji>z fi Tafsi>r al-Kita>b al-‘Azi>z, Asba>b Nuzu>l al-Qur’a>n, Al-Tafsi>r al-Basi>t{, Al-Wasi>t{ fi Tafsi>r al-Qur’a>n al-Maji>d) tidak ada satupun pendapat beliau yang mengatakan hal tersebut.
Kemudian ditemukan redaksi hadis yang mirip dengan hadis tersebut dalam Kitab Tafsir Ibn Abi Hatim yang menukil pendapat Ibnu Kasir. Akan tetapi isi hadis tersebut Allah menciptakan seribu ummat, bukan hewan. 
قال ابن كثير: قَالَ: الْعَالَمِينَ أَلْفُ أُمَّةٍ فَسُتُّمِائَةٍ فِي الْبَحْرِ وَأَرْبَعُمِائَةٍ فِي البر، وقال نحوه سعيد بن المسيب، وقد روى نحو هذا مرفوعا، كما قال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى في مسنده: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبيد بن واقد الليثي أبو عباد، حدثني محمد بن عيسى بن كيسان، حدثنا مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله قال فألقاها بين يديه فلما رآها كبر ثم قَالَ:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «خلق الله أَلْفُ أُمَّةٍ سِتُمِائَةٍ فِي الْبَحْرِ وَأَرْبَعُمِائَةٍ فِي البر، فأول شيء يهلك من هذه الأمم الجراد، فإذا هلك تتابعت مثل النظام إذا قطع سلكه.
Dan dalam Kitab Maud{u>’a>t li Ibn al-Jauzi, Ibn Jauzi menyebutkan  matan dan sanad hadis tersebut dan menjelaskan bahwa hadis tersebut palsu.
بَاب فضل الْجَرَاد أَنبأَنَا عبد الرحمن بْنُ مُحَمَّدٍ أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ أَنْبَأَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الله بْنِ حَسْنَوَيْهِ الْكَاتِبُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن جَعْفَر بن أَحْمد ابْن مَعْبَدٍ السِّمْسَارُ حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ السُّنِّيِّ حَدثنَا عبد الحميد بْنُ بَيَانٍ الْبَكْرِيُّ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ وَاقِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْهُذَلِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدر عَن جَابر بن عبد الله قَالَ: " فَقَدْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْجَرَادَ فَأَرْسَلَ رَاكِبًا يَضْرِبُ إِلَى الشَّامِ وَرَاكِبًا يَضْرِبُ إِلَى الْيَمَنِ وَرَاكِبًا يَضْرِبُ إِلَى الْعِرَاقِ يَسْأَلُ هَلْ رَأَى من الْجَرَاد شئ؟ فَأَتَاهُ الرَّاكِبُ الَّذِي مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ بِكَفٍّ مِنْ جَرَادٍ فَأَلْقَاهُ بَيْنَ يَدَيْهِ.
فَلَمَّا رَآهُ عُمَرُ كَبَّرَ ثَلاثًا ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم يَقُول: خلق الله عز وجل ألف أمة فستمائة فِي الْبَحْر وَأَرْبَعمِائَة فِي الْبَرْ،
وَأَوُّلُ هَذِهِ الأُمَمِ هَلاكًا الْجَرَادُ، فَإِذَا هَلَكَ الْجَرَادُ تَابَعَتِ الأُمَمُ مِثْلَ سَلْكِ النِّظَامِ إِذَا قُطِعَ.
قَالَ أَبُو حَاتِم بن حبَان: هَذَا شئ لَا يشك فِيهِ أَنَّهُ مَوْضُوع، لَيْسَ هَذَا من كَلَام رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَمُحَمّد بْن عِيسَى يرْوى عَنِ ابْن الْمُنْكَدر الْعَجَائِب وَعَن الثقاة الأوابد.
وَقَالَ الْبُخَارِي: عَمْرو بْن عَلِي مُنكر الْحَدِيث.
وَقَالَ ابْن عدي: وَعبيد بْن وَاقد لَا يُتَابع عَلَى عَامَّة مَا يَرْوِي وَمن حَدِيثه هَذَا الْحَدِيث.
قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ: هُوَ ضَعِيف الحَدِيث.
“Abu Hatim berkata: “Ini adalah sesuatu yang tidak diragukan lagi di dalamnya bahwasanya adalah palsu. Ini bukan dari perkataan Rasulullah”.
Dan Muhammad ibn ‘Isa meriwayatkan dari Ibn al-Munkadir lebih banyak  tentang keajaiban dan kepercayaan.
Dan al-Bukhari berkata: “ ‘Amr ibn ‘Ali adalah seorang penyangkal hadis”.
Dan Ibn ‘Adiy berkata: “’Abid ibn Waqid tidak menindaklanjuti atas apa yang dia riwayatkan tentang hadis ini”.
Abu Hatim al-Razi berkata: “Dia (hadis tersebut) adalah hadis yang lemah”.”
Dalam penafsiran ayat 36 ini terdapat penyusupan dalam penafsiran yang berupa hadis mardu>d yang dinisbatkan pada pendapat mufasir terdahulu (Al-Dakhi>l bil-Ma’thu>r)
Penafsiran ayat 38 :
وَالشَّمْسُ تَجْرِيْ لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ۗذٰلِكَ تَقْدِيْرُ الْعَزِيْزِ الْعَلِيْمِۗ ٣٨
“(Suatu tanda juga atas kekuasaan Allah bagi mereka adalah) matahari yang berjalan di tempat peredarannya. Demikianlah ketetapan (Allah) Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.”
Dalam menafsirkan ayat ini Syekh Hamami Zadah menggunakan pendapat akalnya, yang berbunyi :
-واعلم ان للشمس ثلثمائة وستين منزلا مائة وثمانين في الشتاء ومائة وثمانين في الصيف كل يوم تطلع من منزل حتى تنتهى الى منازل الصيف وبعده تدخل الى منازل الشتاء فتطلع كل يوم من منزل حتى تنتهى الى منازل الشتاء هذا تمام منازل الشمس.
“Ketahuilah bahwa matahari mempunyai tiga ratus enam puluh tempat, seratus delapan puluh di musim dingin dan seratus delapan puluh di musim panas. Setiap hari muncul dari satu tempat sampai tiba pada akhir tempat musim panas. Dan setelahnya masuk ke tempat-tempat musim dingin, setiap hari muncul dari satu tempat ke tempat lain sampai tiba di akhir tempat musim dingin. Ini adalah sempurnanya tempat-tempat matahari”
Pendapat mufasir mengenai tempat-tempat matahari tersebut memiliki indikasi sebagai al-Dakhi>l karena tidak ditemukan suatu kevalidan dan tidak didasari oleh pengetahuan ilmiah yang mumpuni. Karena pada kenyataannya atau jika melihat dari pendapat yang banyak dipercayai di seluruh dunia bahwa matahari adalah pusat tata surya, dan planet-planet yang dalam satu galaksi dengan matahari berevolusi mengelilingi matahari. Selain itu penafsiran tersebut termasuk suatu pemaksaan dalam penafsiran.
Pendapat yang kedua:
-واعلم أن عظم الشمس مائة وسبعون مثل عظم الأرض وعظم القمر سبعون مثل عظم الأرض وكانا متساويين في اللون في ابتداء الخلقة فلم يتميز الليل من النهار فأمرالله تعالى جبرائيل عليه السلام فأتى ومسح وجه القمر فصار نوره ناقصا والسواد الذي يُرَى في وجه القمر يقال أنه من أثر جناحه عليه السلام.
“Ketahuilah bahwa besar matahari adalah seratus tujuh puluh kali besar bumi. Sedangkan besar bulan adalah tujuh puluh kali besar bumi. Keduanya (matahari dan bulan) memiliki warna yang sama pada saat pertama diciptakan, malam tidak berbeda dengan siang. Lalu Allah memerintah Malaikat Jibril untuk datang dan mengusap permukaan bulan, lalu cahanya menjadi berkurang dan kegelapan yang terlihat di permukaan bulan. Dikatakan bahwa hal tersebut karena bekas sayap Malaikat Jibril”
Pendapat yang kedua tentang ukuran matahari, bulan, dan bumi, serta proses terciptanya malam dan siang ini dihubungkan dengan ayat Alquran surat Al-Isra’ ayat 12 
وَجَعَلْنَا الَّيْلَ وَالنَّهَارَ اٰيَتَيْنِ فَمَحَوْنَآ اٰيَةَ الَّيْلِ وَجَعَلْنَآ اٰيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِّتَبْتَغُوْا فَضْلًا مِّنْ رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوْا عَدَدَ السِّنِيْنَ وَالْحِسَابَۗ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنٰهُ تَفْصِيْلًا ١٢
“Kami jadikan malam dan siang sebagai dua tanda (kebesaran Kami). Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang itu terang benderang agar kamu (dapat) mencari karunia dari Tuhanmu dan mengetahui bilangan tahun serta perhitungan (waktu). Segala sesuatu telah Kami terangkan secara terperinci”
Tentang ukuran dari tiga tata surya tersebut, disebutkan bahwa matahari 170 kali besar bumi dan bulan 70 kali besar bumi, padahal sebenarnya matahari 1.300.000 kali lebih besar dari bumi dan bulan lebih kecil dari bumi 3,7 kali. Hal tersebut didapat dari artikel dalam blog detikedu ditulis oleh Trisna Wulandari yang dikutip dari pos Observatorium Bosscha Institut Teknologi Bandung.
Hal ini bisa dikatakan mencari pembenaran atas apa yang ditafsirkannya dengan menggunakan ayat Alquran yang lain. Jika diteliti lebih lanjut tidak terdapat korelasi antara “penghapusan tanda malam dan terang benderangnya tanda siang” dengan proses adanya siang dan malam sebagaimana yang dipaparkan Syekh Hamami Zadah tersebut.
Dapat disimpulkan dalam ayat 38 ini terdapat al-Dakhi>l bil-Ra’yi dikarenakan dalam menafsirkan ayat kauniyah tidak didasari pengetahuan yang memadai.
4.	Penafsiran tentang keadaan orang mu’min pada hari kiamat
Penafsiran ayat 55 :
اِنَّ اَصْحٰبَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِيْ شُغُلٍ فٰكِهُوْنَ ۚ ٥٥
“Sesungguhnya penghuni surga pada hari itu berada dalam kesibukan (sehingga tidak sempat berpikir tentang penghuni neraka) lagi bersenang-senang.”
Dalam menafsirkan lafaz شغل Syekh Hamami Zadah mengutip pendapat ‘Ibnu ‘Abbas yaitu :
قال ابن عباس رضى الله عنهما في افتضاض الأبكار في ظلال الأشجار على شطوط الأنهار في جوار الملك الجبار.
“Ibnu ‘Abbas berkata: sibuk menikmati keperawanan bidadari-bidadari surga di bawah pepohonan, di atas tepi sungai-sungai dalam naungan Maha Raja Yang Maha Perkasa”
Ditemukan redaksi riwayat seperti pendapat di atas dalam kitab Sunan Sa’i>d ibn Mans{u>r 
حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن أبي عَمرٍو، عن عِكْرمةَ عن إبن عباس؛ في قولِهِ عَزَّ وجَلَّ: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ}؛ قال: في ​افتضاضِ ​الأبكارِ.
Dalam kitab tersebut dijelaskan bahwa sanad dari riwayat tersebut kualitasnya D}a’i>f, karena tidak diketahuinya keadaan Abi ‘Amr. Jadi termasuk al-Dakhi>l bil-Ma’thu>r yang berupa pendapat sahabat.
Penafsiran ayat 58 :
سَلٰمٌۗ قَوْلًا مِّنْ رَّبٍّ رَّحِيْمٍ ٥٨
“(Kepada mereka dikatakan,) “Salam sejahtera” sebagai ucapan dari Tuhan Yang Maha Penyayang.”
Ditafsirkan menggunakan hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Jabir r.a
وروي عن جابر رضى الله عنه انه قال عليه الصلاة والسلام بينما اهل الجنة في نعيمهم اذا سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا رب العزة قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم...........................
“ Diriwayatkan dari Jabir r.a. Sesungguhnya Rasulullah bersabda: Ketika penduduk surga berada dalam kenikmatan, tiba-tiba muncullah sinar cahaya. Maka mereka mengangkat kepala, tiba-tiba Allah (Tuhan Yang Maha Mulia) memperlihatkan diri di atas mereka. Ia berfirman “Assalamu’alaikum”…………………………………………”
Setelah ditelusuri ditemukan redaksi dari hadis tersebut dalam kitab Al-Maud{u’a>t li Ibn al-Jauzi
أَنبأَنَا مُحَمَّد بن عبد الملك أَنْبَأَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعَدَةَ أَنْبَأَنَا حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ أَنْبَأَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ حَدثنَا الْحُسَيْن بن على الصدائى حَدثنَا عبد الله بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ حَدَّثَنَا عبد الله بن عبيد الله الْقُرَشِيُّ عَنْ فَضْلٍ الرَّقَّاشِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بن عبد الله قَالَ قَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " بَيْنَمَا أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي نَعِيمِهِمْ إِذْ سَطَعَ لَهُمْ نُورٌ، فَنَظَرُوا فَإِذَا الرَّبُّ قَدْ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ مِنْ فَوْقِهِمْ، فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ (سَلامٌ قَوْلا من رب رَحِيم) ر قَالَ: فَيَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ، فَلا يَزَالُونَ كَذَلِكَ حَتَّى يَحْتَجِبَ فَيَبْقَى نُورُهُ وَبَرَكَتُهُ عَلَيْهِم وَفِي دَارِهِمْ.
 
Dan dijelaskan dalam kitab tersebut bahwa riwayat tersebut adalah riwayat palsu (maud{u>’)
هَذَا حَدِيثٌ مَوْضُوعٌ عَلَى رَسُولِ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
ومدار طرقه كلهَا عَلَى الْفضل بْن عِيسَى الرَّقَاشِي.
“Hadis ini dipalsukan atas Rasulullah, dan jalan dari semua pemalsuan itu adalah al-Fadhl ibn ‘Isa al-Raqasyi.”
		Jadi, penafsiran tersebut masuk dalam kategori al-Dakhi>l bil-Ma’thu>r yang berupa hadis maud{u>’.
C.	Kesimpulan
Kesimpulan yang dapat diambil dari tiga fokus penelitian yang telah ditetapkan yaitu terdapat al-Dakhi>l dari kisah Israiliyyat yaitu tentang kisah negri Antakiyah, karena dalam periwayatannya terdapat perawi yang masih diperdebatkan kualitasnya (Ka’ab al-Ahbar dan Wahb ibn Munabbih). Al-Dakhi>l dari segi kualitas hadisnya ada 7 hadis yang mana para ulama’ berbeda-beda dalam menilai kualitas hadis-hadis tersebut. Serta terdapat satu al-Dakhi>l yang bersumber dari pendapat sahabat. Serta al-Dakhi>l dari segi rasio mufasir adalah tentang tempat matahari serta ukuran matahari, bumi, dan bulan.
D.	Daftar Pustaka 
Afandi, Dadah. Asatidh Alhan. Istanbul: Shahzadah Basha, 1925.
Alirsyad. “Rasyid Ridha & Hadits Israiliyat.” Perpustakaan Online Al-Irsyad, 2017.
Al-Majma’ al-Milki li Buhuth al-Hadarah al-Islamiyah. al-Fahras al-Shamil li al-Turath al- ‘Arabi al-Islami al-Makhtut. vol.Jilid 2. Ardan: Muassasah ‘Al al-Bait, 1989.
’Ashim, Abu Bakr bin Abi. Al-Sunnah li Ibn Abi ’Ashim. Beirut: Al-Maktabah al-Islamiy, 1400.
al-Bashari, Abu al-Fida’ Isma’il ibn ’Umar ibn Katsir al-Qurasyi. Tafsir al-Qur’an al-’Adzim. Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyah, 1419.
al-Darimi, Abu Muhammad ’Abdullah bin ’Abdurrahman bin al-Fadhl bin Bahram bin ’Abdus Somad. Musnad al-Darimi. Saudi: Dar al-Mughniy li al-Nashr wa al-Tauzi’, 2000.
al-Dzahabi, Muhammad Husain. al-Tafsir wa al-Mufassirun. Kairo: Dar al-Kutub wa al-Hadis, 1976.
Fayed, ’Abd al-Wahhab. Al-Dakhil fi Tafsir al-Qur’an al-Karim. Kairo: Matba’ah al-Hadarah al-’Arabiyah, 1980.
Hasan, Ridha Jamal ’Abd al-Majid. “al-Fawaid al-Syafiyah ’ala I’rob al-Kafiyah.” Tesis, Universitas Kairo, 2014. www.Alukah.net.
Hatim, Al-Razi Ibn Abi. Tafsir al-Qur’an al-’Azhim li Ibn Abi Hatim. Saudi: Maktabah Nizar Musthofa al-Baz, 1419.
al-Qadha’i, Abu ’Abdullah Muhammad bin Salamah bin Ja’far bin ’Ali bin Hukmun. Musnad al-Syihab. Beirut: Muassasah al-Risalah, 1986.
al-Jauzi, Jamal al-Din ’Abd al-Rahman ibn ’Ali ibn Muhammad. Al-Maudu’at li Ibn al-Jauzi. Madinah: Muhammad ’Abd al-Muhassin Shahib al-Maktabah al-Salafiyah, 1968.
al-Jauziyah, Abu ’Abdillah Muhammad ibn Abi Bakr ibn Ayyub ibn Qayyim. al-Mana>r al-Muni>f fi> al-S}ah{i>h wa al-D}a’i>f. Beirut: Dar Ibn Hazm, 2019.
al-Tsa’laby, Abu Ishaq Ahmad bin Ibrahim. Al-Kasyfu wa al-Bayan ’an Tafsir al-Qur’an. Saudi: Dar al-Tafsir, 2015.
Ma’bad, Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban bin Mu’adz bin. Al-Majruhin min al-Muhaddisin wa al-Dhu’afa’ wa al-Matrukin. Halab: Dar al-Wa’i, 1396.
al-Maliki, Abu Bakr Ahmad bin Marwan bin Muhammad al-Dainuri al-Qadhi. Al-Majalisah wa Jawahir al-’Ilm. Beirut: Jam’iyyah al-Tarbiyah al-Islamiyah, 1998.
Manahij Jami’ah al-Madinah al-’Alamiyah. Al-Dakhil fi al-Tafsir. Madinah: Jami’ al-Madinah al-’Alamiyah, 1433.
Manshur, Sa’id ibn. Sunan Sa’id ibn Manshur. Saudi: Dar al-Alukah li al-Nasyr, 2012.
Mun’im, Muhtadi Abdul. Metodologi Penelitian Untuk Pemula. Sumenep: PUSDILAM (Pusat Studi Islam), 2014.
al-Mustaghfiri, Abu ’Abbas Ja’far bin Muhammad bin Mu’tar bin Muhammad bin al-Mustaghfiri bin al-Fath bin Idris. Fadhail al-Qur’an. Beirut: Dar Ibn Hazm, 2008.
al-Najjar, Jamal Mustafa ’Abd al-Hamid ’Abd al-Wahhab. Ushul al-Dakhil fi Tafsir Ayi al-Tanzil. Kairo: Universitas Al-Azhar, 2009.
al-Qattan, Manna’ Khalil. Studi Ilmu-Ilmu Qur’an. terj. Mudzakir AS. Bogor: Litera Antar Nusa, 2017.
al-Shufi, Abu Sa’id al-A’raby Ahmad bin Muhammad bin Ziyad bin Basyar bin Dirham al-Bashri. Mu’jam Ibn al-’Arabi. Saudi: Dar Ibn Jauzi, 1997.
al-Thabrani, Abu al-Qasim. Al-Mu’jam al-Ausath. Kairo: Dar al-Haramain, 1995.
’Umar, Husain Muhammad Ibrahim Muhammad. al-Dakhil fi Tafsir al-Qur’an al-Karim. Kairo: Universitas Al-Azhar, t.t.
Wulandari, Trisna. “Besar Matahari Versus Planet, Satelit, dan Bintang-Bintang di Semesta.” https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-5774243/besar-matahari-versus-planet-satelit-dan-bintang-bintang-di-semesta, 2021.
Zadah, Hamami. Tafsir Surat Yaa Siin (Penjelasan Bacaan, Arti, Asbabun Nuzul, dan Keutamaannya). terj. Nafi’ Mubarok. Surabaya: Al-Hidayah, 2002.
———. Tafsir Surat YaSin. Surabaya: Al-Hidayah, t.t.
“Ilmu Pengetahuan Alam Kelas 6 SD/MI.” Bukupaket.com (2016). Diakses 17 Januari 2022. https://www.bukupaket.com/2016/07/materi-ipa-kelas-6-pdf-semester-1-dan-2.html#google_vignette.