FENOMENA HIJRAH SANTRI MILENIAL
(Tinjauan Fenomenologis atas Tradisi Niqa<b di Kalangan Mahasiswi IDIA Al-Amien Prenduan )

Ihwan Amalih
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan
Email: onlywawan1@gmail.com

Tiffani Maulidah
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan
Email: tiffanimaulidah10@gmail.com

Abstract
at this time the meaning of hijrah became a trend that was much loved by millennial youth in the country. because hijrah that is presented has been packaged in social media content that is by millennial civilization. The hijrah that is happening at this time is also identical to the way they dress, one of which is the Niqa<b the result of research conducted by the Al vara Research Center in 2015 which states that more than 2% of Indonesian Muslim women wear the hijab to cover their faces or wear the Niqa<b. The main points of the articel presented in the formulation of this problem are first, How is the understanding of hijrah according to millennial IDIA Al-Amien Prenduan students? second, what motivates IDIA Al-Amien Prenduan students to Niqa<b?. This study aims to find out how IDIA Millennial Students Al-Amien Prenduan in expressing the meaning of Hijrah and their reasons for using Niqa<b. This Artikel is descriptive qualitative research using observation, interview, and documentation methods which are then analyzed to obtain data or information. The subjects of this study were taken from Niqab students at IDIA Al-Amien Prenduan. This articel concludes that hijrah is a movement or change not only in the body but also in the heart from bad things to good things to arrive at one goal, namely to get the pleasure of Allah SWT. While Niqa<b is a woman's face-covering clothing that only shows the two circles of her eyes. as a means to draw closer to Allah. one of them because he wants to keep his dignity as a woman.
Keywords: Phenomenon, Hijrah, Mellenial Students

Abstrak
pada masa ini makna hijrah menjadi suatu tren yang banyak digandrungi oleh anak muda millenial di tanah air. karena hijrah yang di sajikan sudah dikemas dalam wadah media social yang sesuai dengan peradaban milenial. Hijrah yang terjadi pada saat ini juga identic dengan cara berpakaian mereka yang lebih tertutup salah satunya adalah Niqa<b hasil penelitian yang dilakukan oleh Al vara Research Centre pada   2015 yang menyatakan bahwa lebih dari 2%  muslimah Indonesia mengenakan jilbab hingga menutupi wajahnya atau mengenakan Niqa<b. pokok dari artikel yang tersaji dalam rumusan masalah ini adalah pertama, Bagaimana pemahaman hijrah menurut mahasantri milenial  IDIA  Al-Amien Prenduan?...kedua, Apakah yang memotivasi mahasantri IDIA Al-Amien Prenduan untuk berNiqa<b?. artikel ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana Mahasantri Milenial IDIA Al-Amien Prenduan dalam mengungkapkkan makna Hijrah serta alasan mereka menggunakan Niqa<b. Artikel ini adalah penelitian kualitatif Deskriptif dengan menggunakan metode observasi, wawancara, dan dokumentasi yang kemudian dianalisis untuk memperoleh  data atau informasi. Subjek artikel ini diambil dari Mahasiswi yang berNiqab di IDIA Al-Amien Prenduan, Artikel ini menghasilkan kesimpulan bahwasanya hijrah adalah sebuah perpindahan ataupun perubahan bukan hanya jasad namun juga hati dari hal yang kurang baik menuju hal yang baik untuk sampai pada satu tujuan, yaitu untuk mendapatkan ridha Allah SWT.  Sedang Niqa<b adalah pakaian penutup wajah wanita yang hanya menampakkan kedua lingkar matanya. sebagai salah satu sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah. salah satunya karena ingin menjaga marwahnya sebagai perempuan 
Kata Kunci: Fenomena, Hijrah, Santri Mellenial

PENDAHULUAN

Generasi milenial generasi yang lahir antara 1981 sampai 2000 ada juga yang menyebutkan antara tahun 1995 sampai 2010 atau disebut juga dengan generasi Z, mereka juga disebut generasi gawai (Gadget), dimana mereka hidup di era modernisasi  yang bersinggungan erat dengan tekhnologi canggih Generasi Millenial lahir dalam rentang waktu 25 tahun terakhir dengan penyebaran pola konsumsi dan gaya hidup yang instan. Mereka terbiasa menyederhanakan gambaran tentang dunia yang begitu kompleks kedalam layar smartphone,. menurut peneliti kupperschmidt  Generasi adalah kelompok bersadasarkan pada kesamaan tahun kelahiran, umur, lokasi, dan kejadian-kejadian dalam kehidupan kelompok individu yang memiliki pengaruh siginifikan dalam pertumbuhan mereka
Modernitas yang semakin berkembang pesat, membuat masyarakat berkembang dari waktu ke waktu sehingga memunculkan karakter masyarakat dengan cita-cita multikultural dan multireligius yang terkadang dianggap menggeser identitas sosial, yang berupa krisis identitas, hilangnya nilai-nilai moral etika dan spiritual, hal tersebut menimbulkan keresahan dalam dinamika kehidupan masyarakat yang dapat menyebabkan adanya pergeseran identitas sosial. Karena modernitas yang terus bergerak dan mengGlobal dalam kehidupan masyarakat  khususnya kaula muda menyebabkan mereka menjadikan budaya modernitas Barat sebagai kiblat terutama pada  segi Life Style  mereka yang sangat bebas, yang kemudian berdampak buruk bagi kehidupan bermasyarakat dan berimbas pada kebobokrokan moral dan kelalaian dalam menjalankan syari’at agama khususnya Islam. Secara bersamaan pada masa ini juga  makna hijrah menjadi suatu tren yang banyak digandrungi oleh anak muda millenial di tanah air, tren tersebut menjadi pilihan baru dalam hidup seorang muslim di zaman ini khususnya  mereka yang ingin berubah menjadi lebih baik dari sebelumnya. 
Fenomena hijrah saat ini banyak dipelopori oleh anak muda dalam mengajak anak-anak muda milenial yang lain untuk menjadi insan yang lebih baik. Fenomena beragama generasi millenial saat ini tidak ragu-ragu untuk menunjukkan semangat beragamanya, yang kita lihat dari tiga tahun belakangan ini acara-acara seperti kajian atau tausiyah-tausiyah Islami yang diadakan di kota-kota besar di Indonesia yang menggabungkan antara anak muda dan keIslaman selalu dipenuhi banyak pengunjung contohnya seperti komunitas MUSAWARAH dan SHIFT, Musawarah adalah komunitas pengajian yang diinisiasi oleh artis hijrah, komunitas ini diperunutuhkan unutk pekerja seni, Influencer, pengusaha dan lainnya, komunitas ini menjadikan Ust. Abdus Somad dan Ust. Adi Hidayat sebagai narasumber dalam kajian-kajiannya. Adanya gerakan hijrah tersebut membuat peran milenial cukup mendominasi, karena hijrah yang dikemas di media sosial lebih terlihat trendi dan sesuai dengan peradaban milenial. Mereka menyampaikan dakwahnya lewat media sosial yang sangat identik dengan dunia modern sehingga bisa tetap bertahan sampai saat ini.
Namun hijrah sekarang ini hanya dibatasi oleh perubahan fase ketika media sosial beramai-ramai mencanangkan gerakan hijrah maka kaum milenial pun ikut juga meramaikannya, namun ketika fase hijrah ini berakhir maka kaum milenis pun mulai bersaing menunjukkan eksistensi di fase yang baru. Hal ini di akibatkan karena hijrah yang dilakukannya hanya sebatas ikut-ikutan eksistensi di dunia maya bukan sebuah esensi yang harus dilaksanakan. 
Salah satu perubahan yang dilakukan oleh kebanyakan anak muda milenial dalam mengawali perubahan diri mereka adalah dengan mengubah cara berpakaian yang mereka kenakan yang awalnya tidak tertutup menjadi lebih tertutup bahkan ada yang samapai menggunakan cadar atau Niqa<b, Niqa<b merupakan sesuatu yang digunakan untuk menutupi seluruh wajah perempuan kecuali kedua mata atau sesuatu yang tampak di sekitar mata. Niqa<b adalah kain penutup kepala atau wajah perempuan dari hidung atau dari lekuk mata kebawah. 
Meskipun terkadang kalangan Niqa<b menuai banyak kontroversi karena banyaknya pandangan miring  masyarakat yang terkadang menganggap bahwa pengguna Niqa<b adalah aliran garis keras atau ada yang menyebutnya teroris yang mengakibatkan adanya intimidasi kepada para niqabis atas tuduhan-tuduhan yang tidak berdasar mengenai para pengguna niqab bahkan sampai saat ini, namun disisi lain secara perlahan keberadaan para pengguna Niqa<b semakin akrab di kalangan masyarakat dan menuai popularitas. Dan kini Niqa<b tidak hanya menjadi atribut agama  namun telah menjadi bagian dari identitas
Fenomena muslimah berniqab di Indonesia sudah ada sejak sepuluh tahun tahun terakhir, Niqa<b sudah masuk tren masa kini.  Menurut hasil penelitian yang dilakukan oleh Al vara Research Centre pada   2015 yang menyatakan bahwa lebih dari 2%  muslimah Indonesia mengenakan jilbab hingga menutupi wajahnya atau mengenakan Niqa<b. Bila dicermati penggunaan Niqa<b di Indonesia semakin meningkat fantastis bahkan bisa dibilang di setiap kota di Indonesia terdapat wanita berNiqa<b  Setelah tumbangnya rezim orde baru yang melahirkan demokrasi yang lebih terbuka menjadikan orang berlomba-lomba dalam mengekspresikan dirinya tanpa khawatir di diskriminasi layaknya di rezim orde baru. Dari sinilah para muslimah mulai berbondong-bondong hijrah memakai Niqa<b 
Terdapat berbagai alasan muslimah Indonesia menggunakan Niqa<b diantaranya adalah karena faktor spiritual sebagai sebuah bentuk perubahan ke arah hidup yang lebih baik salah satunya dengan menggunakan pakaian yang sesuai dengan syari’at agama. Namun ada juga yang disebabkan oleh faktor tren yang sedang berkembang.
Dalam kurun waktu empat tahun belakangan ini yang peneliti lihat para pengguna Niqa<b di kalangan  Mahasantri IDIA Al-Amien Prenduan mulai mengalami perkembangan yang cukup pesat, namun disamping itu peneliti melihat dari salah satu penggunanya menunjukkan adanya ketitidak selarasan antara tingkah laku dan cara berpakaiannya sehingga membuat peniliti ingin mengetahui apa faktor yang membuat mereka berniqab apakah karena faktor perkembangan zaman yang sangat berpengaruh pada kaum milenial, khususnya dalam segi berpakaian yang kini menjadi tren di kalangan kawula muda atau karena faktor  religiusitas, tradisi dan lingkungan sekitar.sehinnga menarik peneliti unutk meniliti apa sebab penyebab mereka berhijrah dengan ber Niqa<b, dengan menfokuskan pada dua dua rumusan masalah yaitu bagaimana para mahasantri mekmanai hijrah di zaman milenial ini, dan apa yang memotivasi mereka sehingga mereka memutuska ber Niqa<b
METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah  metode kualitatif melalui data deskriptif, pendekatan yang digunakan adalah pendekatan fenomenologi untuk melihat pengalaman yang dialami oleh para Mahasantri dalam proses berhijrah dengan menggunakan cadar, adapun subyek yang digunakan dalam penelitian sebanyak tiga belas orang pengguna cadar mahasantri IDIA Al-Amien Prenduan. Unit analisis yang digunakan adalah mencari data, mereduksi data, menyajikan data, dan menganalisis data, serta menarik kesimpulan. Sumber data penelitian ini diperoleh dari buku, skripsi, jurnal dan internet sesuai dengan permasalahan penelitian.
PEMBAHASAN
Makna Hijrah
Di kutip dari skripsi yang ditulis oleh Annahdlia Aulia Zahwa(2020): “Telaah Hukum Islam terhadap Selebriti Instagram pengguna Niqa<b”. Dalam tulisannya di jelaskan bahwa  Menurut Raghib Al-Asfahani hijrah adalah seseorang yang meninggalkan yang lainnya baik secara fisik, perkataan bahkan hati. Sedangkan menurut Imam Ibnu Al- Qayyim inti hijrah kepada Allah ialah dengan meninggalkan apa yang dibenci Allah menuju apa yang dicinta-Nya. Tidak hanya berupa jasad namun juga diikuti dengan hati. Dari perbuatan syirik menuju tauhid, dari perbuatan munkar kepada yang ma’ruf, dari maksiat menuju taat.
Dalam pandangan Muhammad Iqbal salah  seorang penyair, politikus dan filsuf besar abad-20. Menurutnya hijrah dalam Al-Qur’an mempunyai dua pengertian yaitu, yang pertama, perpindahan Nabi Muhammad SAW bersama pengikutnya dari Mekkah menuju Madinah untuk menyelamatkan diri dari tekanan kaum kafir Quraisy Mekkah. Yang ke-dua mempunyai arti moral yakni perpindahan manusia dari kejahatan menuju jalan Allah SWT.
Quraish Shihab menjelaskan bahwa pertama, kata hijrah distilahkan dengan perpindahan suatu kelompok ataupun individu dari satu hal yang sifatnya buruk kepada hal lain yang sifatnya baik. Kedua, Al-Qur’an telah berjanji untuk memberikan kelapangan bagi siapapun yang berhijrah, namun kepalangan yang akan diberikan Allah hanya berlaku bagi orang yang secara sungguh-sungguh melaksanakan hijrah
sebagaiaman yang telah Allah jelaskan didalam Al-Qur’an perihal hijrah sesuai dengan surah An-Nisa’ ayat 100:
وَمَنْ يُّهَاجِرْ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ يَجِدْ فِى الْاَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيْرًا وَّسَعَةً ۗوَمَنْ يَّخْرُجْ مِنْۢ بَيْتِهمُهَاجِرًا اِلَى اللّٰهِ وَرَسُوْلِه ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ اَجْرُه عَلَى اللّٰهِ ۗوَكَانَ اللّٰهُ غَفُوْرًا رَّحِيْمًا 

  Dan barangsiapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka akan  mendapatkan di bumi ini tempat hijrah yang luas dan (rezeki) yang banyak. Barangsiapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah karena Allah dan Rasul-Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju), maka sungguh, pahalanya telah ditetapkan di sisi Allah. Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang(Q.S An-Nisa’: 100)
Asbabun Nuzul dari ayat tersebut, dikisahkan dalam suatu riwayat bahwa Dlmarah bin Jundab keluar dari rumahnya unutk berhijran. Dia berkata kepada keluarganya: “Gotonglah saya dan hijrahkanlah saya dari tanah musyrikin ini ke tempat Rasulullah saw…” di tengan perjalanan, sebelum sampai kepada Nabi ia wafat. Maka turunlah ayat ini sebagai jani Allah kepada orang yang gugur saat melaksanakan tugas agama Allah
Hijrah merupakan suatu hal yang sangat penting dilakukan dalam melakukan sebuah perubahan termasuk perubahan moral pada diri setiap orang yang ingin merubah menjadi lebih baik dari sebelumnya. Di dalam Islam sendiri hijrah adalah peristiwa bersejarah yang kemudian dijadikan sebagai permulaan tahun Hijriah oleh Umar Bin Khattab sebagai pertanda kemenangan Nabi Muhammad saw dalam menjalankan dakwahnya untuk menegakkan kalimat Tauhid, tak hanya hal tersebut,  Hijrah juga dapat dijadikan sebagai jalan meraih kesuksesan dalam berbagai hal.. 
Unsur-Unsur Hijrah
Hijrah adalah suatu perubahan yang tidak dapat dihindari, karena manusia akan selalu mengalami perubahan dan diiringi perpindahan dari waktu ke waktu, hijrah adalah suatu keberanian unutk tampil beda, mengambil jalan yang berbeda ketika orang-orang disekitarnya beramai-ramai membuka auratnya namun ia bertahan untuk tidak meampakkan auratnya, berani mengatakan sebuah kebenraran ketika yang lainnya menutupinya.
Hijrah memiliki berbagai bentuk sebagai berikut :
a.	Keluar dari suatu daratan yang banyak kemungkaran dan perbuatan haram
b.	Keluar karena takut dari penyakit yang mewabah dari suatu negeri menuju daratan yang sehat
c.	Keluar berjalan diatas bumi untuk mencari rezeki, menuanaikan ibadah dan membela Negara.
Hijrah merupakan suatu hal yang sangat penting dilakukan dalam melakukan sebuah perubahan termasuk perubahan moral pada diri setiap orang yang ingin merubah menjadi lebih baik dari sebelumnya. Di dalam Islam sendiri hijrah adalah peristiwa bersejarah yang kemudian dijadikan sebagai permulaan tahun Hijriah oleh Umar Bin Khattab sebagai pertanda kemenangan Nabi Muhammad saw dalam menjalankan dakwahnya untuk menegakkan kalimat Tauhid, tak hanya hal tersebut,  Hijrah juga dapat dijadikan sebagai jalan meraih kesuksesan dalam berbagai hal. 
Pada dasarnya hijrah mencakup tiga aspek. Pertama, segala sesuatu yang harus dihindarkan; kedua, segala sesuatu yang harus ditegakkan; dan ketiga, segala sesuatu yang harus dijalankan secara konsisten dan tidak ke luar dari batas-batas yang telah ditentukan. Secara operasional hijrah dapat dirumuskan sebagai upaya meninggalkan segala kesulitan menuju berbagai kemudahan serta tidak keluar dari ketentuan yang telah ditetapkan oleh syari‘at, baik secara lahiriah mapun batiniah. Atau dengan kata lain bahwa hijrah adalah suatu usaha yang dilakukan oleh seseorang dalam menjauhkan diri dari berbagai bentuk penyimpangan menuju tata aturan secara benar dan konsisten. 
Makna Niqa<b
Niqa<b berasal dari bahasa Arab Niqa<b bentuk jamaknya Nuqub, dalam kamus Al-Munawwir yaitu adalah sebuah kain penutup kepala dan wajah (antara kepala dan dagu) bagi perempuan. Menurut Ibnu Sirin, Niqa<b yang menampakkan kedua lingkar mata adalah sesuatu yang muhdast (baru muncul kemudian). Adapun yang dimaksud dengan Burqā’ yaitu penutup wajah dan menutup mata sebelah sedangkan mata yang satunya di buka.
Perintah menutup aurat telah ada sejak zaman Nabi, Seperti perintah Allah kepada Nabi agar memerintahkan kepada istri-istri Nabi, istri orang-orang mukmin serta anak perempuan mereka untuk tidak meniru para budak perempuan dalam berpakaian saat keluar dari rumah untuk memenuhi kebutuhan mereka, sehingga mereka membuka aurat wajah mereka saat keluar, tetapi hendaknya mereka mengukurkan jilbab keseluruh tubuh mereka agar orang fasik tidak mengganggu dengan perkataan yang menyakiti mereka saat mereka tahu bahwa mereka adalah wanita-wanita merdeka, sesuai denga surah Al-Ahzab ayat 59 :
يٰٓاَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِّاَزْوَاجِكَ وَبَنٰتِكَ وَنِسَاۤءِ الْمُؤْمِنِيْنَ يُدْنِيْنَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيْبِهِنَّۗ ذٰلِكَ اَدْنٰىٓ اَنْ يُّعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَۗ وَكَانَ اللّٰهُ غَفُوْرًا رَّحِيْمًا 
Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin, “Hendaklah mereka menutupkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.” Yang demikian itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali, sehingga mereka tidak diganggu. Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang. (Q.S Al-Ahzab : 59)

Asbabun Nuzul dari ayat tersebut merupakan respon terhadap salah satu istri Rasul yaitu Siti Saudah,  pada suatu hari Saudah (Istri Rasulullah) keluar rumah untuk sesuatu keperluan. Ia seorang wanita yang badannya tinggi besar sehingga mudah dikenali orang. Pada waktu itu ‘Umar melihatnya seraya berkata: “Hai Saudah! Demi Allah, bagaimana pun kami akan dapat mengenalimu. Karenanya cobalan pikir, mengapa engkau keluar?” Dengan tergesa-gesa, Saudah pun pulang, sementara itu Rasulullah berada dirumah ‘ Aisyah yang sedang memegang tulang (saat beliau makan). Ketika masuk, Sudah berkata :” Ya Rasulullah, aku keluar untuk sesuatu keperluan, dan ‘Umar menegurku (karena ia masih mengenaliku). “ karena peristiwa itulah ayat ini turun kepada Rasulullah SAW. Pada saat tulang itu di tangan beliau. Maka bersabdalah beliau :” Sesungguhnya Allah telah mengizinkanmu keluar rumah untuk sesuatu keperluan.” Diriwayatkan oleh Al-Bukhari yang bersuber dari ‘Aisyah.
Dalam riwayat lain dikemukakan bahwa istri-istri Rasulullah pernah keluar malam untuk buang hajat. Pada waktu itu kaum munafikin mengganggu dan menyakiti mereka. Hal ini diadukan kepada Rasulullah Saw. Sehingga beliapun menegur kuaum munafikin. Mereka menjawab :”Kami hanya menganggu hanba sahaya.” Turunnya ayat ini sebagai perintah untuk berpkaian tertutup agar berbeda dari hamba sahaya. Diriwayatkan oleh Ibnu Sa’d di dalam kitab Ath-Thabaqa>t, yang bersumber dari Abu Malik. Diriwayatkan pula oleh Ibnu Sa’d yang bersumber dari Al-Hasan dan Muhammad bin Ka’b Al-Qurazhi.
Ahli takwil berbeda pendapat mengenai batasan mengulurka jilbab yang diperintahkan Allah. Sebagian berpendapat bahwa menutup wajah dan kepala mereka sehingga tidak ada yang tampak melainkan satu mata salah satunya riwayat berikut:. Ali menceritakan kepadaku, ia berkata: Mu’awiyah menceritakan kepadaku dari Ali, dari Ibnu Abbas, mengenai Firman Allah surah Al-Ahzab ayat: 59 maksudnya adalah Allah memerintahkan istri-istri Nabi SAW saat keluar rumah guna suatu keperluan untuk menutup wajah mereka dari atas kepala mereka dengan jilbab, dan haya memperlihatkan satu mata.

Niqa<b sebagai Tradisi
Niqa<b merupakan lanjutan dari penggunaan jilbab, dalam studi tafsir Islam sendiri dalil-dalil yang mengatur mengenai wajib tidaknya menggunakan cadar masih banyak diperdebatkan karena banyaknya pendapat para ulama terutama tentang batasan aurat. Fenomena cadar akhir-akhir ini mulai ramai diperbincangkan baik di pertemuan-pertemuan, media dan  masyarakat  khususnya di daerah Arab. Umat Islam menganggap bahwa cadar berasal dari budaya Arab yang akhirnya menjadi pembahasan dalam Islam. Menurut ulama dan filsof kontenporer besar Iran, Murtadha Muttahari, pakaian penutup wanita sudah termasuk Niqa<b dikenal dikalangan bangsa-bangsa kuno jauh sebelum Islam datang, khusunya bagi orang-orang Persia tuntutan penggunaannya lebih keras dari pada apa yang diajarkan oleh Islam sendiri. Beberapa pakar berpendapat bahwa orang Arab meniru orang Persia yang mengikuti agama Zardaisht mereka menganggap wanita sebagai makhluk yang tidak suci, karena itu mereka diharuskan menutup mulut dan hidung mereka dengan sesuatu agar nafas mereka tidak mengotori api suci yang merupakan sesembahan agama Persia lama.
Sedangkan di negeri Iran cadar dikenal sebagai sebuah tradisi yang berasal dari istilah cahdor yang berarti ‘tenda’, Istilah ini dikenal dengan pakaian untuk menutup anggota wanita dari kepala hingga kaki hingga menyisakan bagian mata yang terlihat, sehingga hanya dirinya yang dapat melihat orang lain, sebaliknya orang lain tidak dapat melihat tubuh wanita bercadar. Apabila tradisi Arab mengenalnya dengan istilah Niqa<b, di bagian Asia Selatan cadar lebih dikenal dengan sitilah burqu’ atau burka yaitu yang diikatkan pada kepala dan menutupi wajahnya kecuali bagian mata kain
Pembahasan mengenai cadar  telah menimbulkan berbagai macam pendapat dari para ulama, ada yang membolehkan, ada yang menghukumi sunnah bahkan sampai ada yang mewajibakan penggunaan Niqa<b, Menurut para jumhur ulama madzhab Hanafi, Syafi’ie dan Maliki Niqa<b yang menutupi wajah bukanlah suatu kewajiban dan dihukumi sunnah,
Niqa<b yang menutupi wajah bukanlah suatu kewajiban dan dihukumi sunnah, namun Imam syafi’ie menghukumi wajib apabila berhadapan dengan orang asing. sedang aurat bagi wanita muslimah yang merdeka adalah seluruh badannya kecuali wajah dan telapak tangannya. Begitupun menurut Al-Mawardi, beliau juga membenarkan perihal tersebut sebagaimana madzhab Imam Ahmad dan para sahabatnya, juga Al-Auza’ie, Abu Tsauri dari kalangan salafi. Namun Imam Maliki berpendapat :
وَ كُرِهَ )انْتِقَابُ امْرَأَةٍ( أَيْ تَغْطِيَةُ وَجْهِهَا بِالن قَابِ وَهُوَ مَا يَصِلُ  لِلْعُيُونِ فِي الصَّلَاةِ لِأنَّهُ 
مِنْ الْغُلُ وِ وَالرَّجُلُ أَوْلَى مَا لَمْ يَكُنْ مِنْ قَوْمٍ عَادَتُهُمْ ذَلِكَ 

            Artinya:
Makruh bagi seorang perempuan menutup wajahnya dengan niqab sesuatu yang  menutupi mata saat melakukan salat, karena hal itu termasuk berlebihlebihan (ghuluw) lebih-lebih bagi laki-laki.Kemakruhan ini berlaku selama penggunaan niqab bukan bagian dari adat atau tradisi setempat.

bahwa Niqa<b perempuan menjadi makruh apabila didalam suatu daerah atau wilayah, Niqa<b tidak menjadi sebuah tradisi atau kebiasaan penduduk daerahnya, dan mereka menyebutkan bahwasanya hal tersebut berlebihan dalam agama. Imam ibnu Hanbali memperbolehkan untuk mewajibkan para perempuan berNiqa<b sesuai dengan tradisi yang diajalankan diantara mereka tanpa ada kaitannya dengan keberagamaan, apabila berjalan suatu tradisi atau kebiasaan diantara perempuannya dalam menutup wajahnya 
Di dalam salah satu buku karangan Sufyan bin Fuad Baswedan beliau menjelaskan bahwa Niqa<b sebenarnya bukanlah pakaian ekslkusif golongan-golongan tertentu, bukan pakaian khas orang Saudi atau bahkan  diidentikkan dengan Wahhabi, yang kemudian banyak dikaitkan dengan terorisme. Padahal ajaran menutup wajah bukanlah suatu hal yang baru. Hal tersebut dianggap baru oleh orang-orang yang tidak mengerti sejarah dan budaya umat Islam dari masa ke masa. 
Kesimpulan dari paparan diatas ialah bahwasanya tidak ada kewajiban dalam menutup wajah sebagaimana pendapat para jumhur ulama yang kita jadikan sebagai patokan dalam menerapkan hukum-hukum Islam seperti halnya Mazdhab Syafi’ie, Maliki dan Hanafi mereka menjelaskan bahwa aurat wanita muslimah adalah seluruh badannya kecuali wajah dan telapak tangannya. Dan Imam Maliki menghukumi makruh pemakaian Niqa<b apabila di dalam suatu wilayah, Niqa<b tidak menjadi sebuah tradisi atau kebiasaan masyarakatnya. Namun memakai Niqa<b menjadi wajib jika dapat menimbulkan fitnah.
Makna  Milenial
Menurut Hasanuddin salah satu pendiri Alvara research centre persahaan yang bergerak dibidang riset, pemasaran, social dan politik dan lilik Purwandi salah seorang peneliti di Alvara research centre menyebutkan bahwa generasi millenial adalah generasi yang lahir antara 1981 sampai 2000 ada juga yang menyebutkan antara tahun 1995 sampai 2010 atau disebut juga dengan generasi Z, mereka juga disebut generasi gawai (Gadget), sebutan populer lainnya biasa disebut Kids JamanNow.

Generasi Millenial lahir dalam rentang waktu 25 tahun terakhir yang tumbuh dalam budaya yang didiominasi oleh digital yang bersinggungan erat dengan penyebaran pola konsumsi dan gaya hidup yang instan. Mereka terbiasa menyederhanakan gambaran tentang dunia yang begitu kompleks kedalam layar smartphone, dan faktanya generasi Millenial merupakan bagian dari kaum muda yang sedang berhadapan dengan kompetisi ketat dalam lapangan pekerjaan, mereka kerap kali mengalami kegalauan ketika dunia mayanya kerap kali berbeda dengan dunia nyata yang merka hadapi sehingga kegalauan yang mereka alami menjadi berlipat ganda ditengah terjangan kepanikan moral yang melanda generasi millenial terkait merebaknya isu-isu pergaulan bebas, narkotika, dan kenakalan lainnya yang menghantui para orang tua.
Istilah Millenial pertamakali dicetuskan oleh William Strauss dan Neil dalam buku mereka Millenials Rising: The Next Great Generation, mereka menciptakan istilah ini pada 1982 masuk praswkolah. Saat itu media mulai menyebut mereka sebagai kelompok yang terhubung ke millennium baru ketika lulus SMA di tahun 2000.
Ciri-Ciri Generasi Milenial
Dibandingkan generasi sebelumnnya, generasi millenial memiliki karakter unik berdasarkan wilayah dan kondisi social-ekonomi. Salah satu ciri utama generasi millenial diatandai  oleh meningkatnya penggunaan dan keakraban dengan komunikasi, media dan tekhnologi mutakhir, karena dibesarkan oleh kemajuan tekhnologi, kaum millenial memiliki, informative,  ciri-ciri kreatif, inovatif memiliki passion zidan produktif.
Mereka para generasi millenial mampu mencipatakan peluang baru. Para millenis cenderung memiliki keterbukaaan dalam hal berkomunikasi, namun mereka juga pengguna media social yang fanatic, kehidupannya sangat terpengaruh dengan perkembangan tekhnologi, bahkan pada ranah politik dan ekonomi, sehingga mereka terlihat sangat reaktif terhadap perubahan lingkungan yang terjadi di sekililingnya.
Pemahaman makna Hijrah Mahasantri IDIA Al-Amien Prenduan
Hijrah menurut mahasantri IDIA Al-Amien Prenduan mempunyai makna denga latarbelakang yang berbeda-beda sebagaimana hasil wawancara dari beberapa responden pertama ia mengemukan bahwa makna hijrah adalah sebuah perubahan diri, dari yang kurang baik menjadi lebih baik karena faktor salah satu teman yang menunjukkan perangai yang baik dan santun sehingga menimbulkan  ketergerakan hati untuk bisa seperti teman tersebut, meskipun menurutnya hijrah bukanlah suatu hal yang mudah terutama apabila lingkungan sekitar yang kurang respect sehingga kadang kala menimbulkan keraguan dari dalam diri.
Sepertihalnya yang disampaikan oleh responden kedua, menurutnya hijrah adalah bagaimana kita bisa merubah diri kita kearah yang lebih baik, yang diawali dengan berNiqab karena terinspirasi dari kisah hidup salah satu public figure yang juga berhijrah
Berbeda halnya dengan apa yang disampaikan koresponden lainnya ia memaknai hijrah sebagai sebuah tameng untuk melindungi dan menahan diri dari hawa nafsu yang muncul dalam dirinya sendiri, karena kita sebagai manusia biasa tentunya sering melakukan kekhilafan-kekhilafan yang berujung pada penyesalan, yang diawali dengan menutup aurat dengan baik yaitu dengan berNiqab sehingga menimbulkan ketertarikan untuk memantapkan diri dalam berhijrah.
Di kutip dari skripsi yang ditulis oleh Annahdlia Aulia Zahwa(2020): “Telaah Hukum Islam terhadap Selebriti Instagram pengguna Niqa<b”. Dalam tulisannya di jelaskan bahwa  Menurut Raghib Al-Asfahani hijrah adalah seseorang yang meninggalkan yang lainnya baik secara fisik, perkataan bahkan hati. Sedangkan menurut Imam Ibnu Al- Qayyim inti hijrah kepada Allah ialah dengan meninggalkan apa yang dibenci Allah menuju apa yang dicinta-Nya. Tidak hanya berupa jasad namun juga diikuti dengan hati. Dari perbuatan syirik menuju tauhid, dari perbuatan munkar kepada yang ma’ruf, dari maksiat menuju taat.
Pada dasarnya hijrah mencakup tiga aspek. Pertama, segala sesuatu yang harus dihindarkan; kedua, segala sesuatu yang harus ditegakkan; dan ketiga, segala sesuatu yang harus dijalankan secara konsisten dan tidak ke luar dari batas-batas yang telah ditentukan. Secara operasional hijrah dapat dirumuskan sebagai upaya meninggalkan segala kesulitan menuju berbagai kemudahan serta tidak keluar dari ketentuan yang telah ditetapkan oleh syari‘at, baik secara lahiriah mapun batiniah. Atau dengan kata lain bahwa hijrah adalah suatu usaha yang dilakukan oleh seseorang dalam menjauhkan diri dari berbagai bentuk penyimpangan menuju tata aturan secara benar dan konsisten. 
Motivasi Mahasantri IDIA Al-Amien Prenduan untuk ber Niqa<b
Motivasi atau dorongan berNiqa<b yang timbul dikalangan Mahasantri Millenial  IDIA Al-Amien Prenduan bermacam-macam sebagimana yang disampaikan oleh salah satu responden bahwa motivasi unutk ber Niqa<b adalah karena adanya dorongan dari keluarga yang berlatang belakang anggota aktifis jama’ah tabligh. Jama’ah tabligh adalah sebuah gerakan yang mengajak ummat untuk kembali mempraktikan ajaran agama Islam dalam sendi kehidupan ummat sebagaimana yang telah di praktikkan oleh Nabi Muhammad SAW, khususnya dalam hal ibadah, perilaku, dan cara berpakaian. Dapat kita lihat bahwasanya Islam sangat memeperhatikan cara berpakain, khusunya perempuan yang berkewajiban menutup auratnya agar terhindar dari ganguan-gangguan serta terhindar dari fitnah. 
 Hal lain yang mendorong mereka untuk berNiqa<b karena lingkungan dan teman-teman sekitar yang merespon mereka dengan sangat baik, sehingga mereka termotivasi untuk menggunakannya meskipun pada awalnya sebagian dari mereka yang ber Niqa<b hanya sekedar keinginan semata, namun lambat laun mereka mulai merasakan bahwa dengan ber Niqa<b mereka lebih terjaga sehingga mereka  menmantapkan hatinya untuk menggunakan Niqa<b secara kaffah.
Factor yang lain juga karena ingin mencari Ridha Allah SWT, sebagai hamba-Nya hendaknya bagi kita untuk memantaskan diri salah satu caranya yaitu dengan cara menjaga aurat, sebagaiamana Allah telah memerintahkan keapada Nabi Untuk memerintahkan kepada istri-istrinya dan para wanita muslim untuk memanjangkan jilbab mereka, dari perintah tersebut dapat kita petik hikmah yang terkandung didalamnya untuk menjaga marwah kita sebagai wanita muslimah, karena wanita sangatlah berharga. 
Hal lain yang membuat mereka ber Niqa<b yaitu karena adanya faktor masa lalu yang kurang baik sehingga membuatnya ber Niqa<b. Masa lalu yang menilbulkan suatu macam trauma sampai-sampai mereka memutuskan unutk berniqab. 
Niqa<b adalah pakaian penutup wajah bagi perempuan yang hanya menampakkan kedua lingkar matanya. Hal ini sesuai dengan apa yang disampaikan oleh beberapa tokoh ulama yaitu Al-Imam Abu ‘Ubeid bahwa Niqa<b menurut bahasa Arab adalah penutup wajah yang menampakkan kedua lingkar matanya juga sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibnu Sirin Niqa<b yang melingkari kedua lingkar mata adalah sesuatu yang baru muncul kemudian, sehingga muncul banyak perdebatan diantara para ulama mengenai Hukum memakai Niqa<b.
Sedangkan perintah untuk menutup aurat telah ada sejak zaman Nabi Muhammad SAW, sesuai dengan perintah Allah kepada Nabi untuk memperintahkan kepada istri-istri dan wanita-wanita muslim untuk menutup aurat dengan memanjangkan jilbanya agar mereka terjaga dari hal-hal keji dan terlindungi dari fitnah dan sebagia tanda identitas muslimah. Hal tersebut telah sangatlah jelas bahwa Islam sangat memuliakan wanita.
SIMPULAN
Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa hijrah adalah sebuah perpindahan ataupun perubahan bukan hanya jasad namun juga hati dari hal yang kurang baik menuju hal yang baik yang diwujudkan melalui jalan yang berbeda-beda untuk sampai pada satu tujuan, yaitu untuk mendapatkan ridha Allah SWT. Begitupun dengan Niqa<b,  Niqa<b adalah pakaian penutup wajah wanita yang hanya menampakkan kedua lingkar matanya. sebagai salah satu sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah. salah satunya karena ingin menjaga marwahnya sebagai perempuan dan karena statusnya sebagi seorang hamba Allah yang harus menjalankan syari’at yang Allah perintahkan kepada para wanita untuk mejaga dirinya agar terhindar dari segala macam gannguan dan  fitnah namun tidak ada kewajiban unutk menggunakannya. 

DAFTAR PUSTAKA
Asran, Diana Safinda, dan Wening Udasmoro. “Konstruksi Identitas Niqabis melalui Selfie Instagram.” Jurnal Kawistara, vol.10, no. 2 (20 November 2020): 159.
Badan Pusat Statistik. Profil Generasi Milenial Indoensia. Kementrian Pemberdayaan Perempuan dan Pemberdayaan anak, t.t.
Fajriani, Suci Wahyu. “HIJRAH ISLAMI MILENIAL BERDASARKAN PARADIGMA BERORIENTASI IDENTITAS.” Sosioglobal : Jurnal Pemikiran dan Penelitian Sosiologi, vol.3, no. 2 (13 Juli 2019): 76.
Fuady, Najmi. “FENOMENA CADAR ZAMAN NOW” (t.t.): 27.
H.A.A. Dahlan, K.H.Q. Shaleh. ASBABUN NUZUL. 2 ed. (Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 1420.
Husna, Fathayatul. “NIQAB SQUAD JOGJA DAN MUSLIMAH ERA KONTEMPORER DI INDONESIA” (t.t.): 28.
Ibnu Jarir At-Thabari. , TAFSIR  AT-THABARI Surah : Al-Ahzab, Saba’, Faathir, Yaasiin dan As-Shaaffaat. (Kairo, Mesir: Maktabah Ibnu Taymiyah, 224M).
Jauharoh, Nur Kholidah, dan Siti Rofi’ah. “Internalisasi Nilai Moderasi Islam Dalam Membentuk Moral Santri Milenial (Studi Kasus di Pondok Pesantren Tebuireng Diwek Jombang).” vol.3 (November 2020): 14.
———. “Internalisasi Nilai Moderasi Islam Dalam Membentuk Moral Santri Milenial (Studi Kasus di Pondok Pesantren Tebuireng Diwek Jombang).” vol.3 (1 November 2020): 14.
Kusmiati, Yopi, dan Rayhan Bayruni. “Pengungkapan Diri Muslimah Bercadar melalui Instagram: Pendekatan Fenomenologi.” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya, vol.4, no. 4 (31 Desember 2020): 277–288.
Mujahidin, Mujahidin. “Cadar: Antara Ajaran Agama dan Budaya.” JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam), vol.3, no. 1 (1 Juli 2019): 11.
———. “Cadar: Antara Ajaran Agama dan Budaya.” JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam), vol.3, no. 1 (1 Juli 2019): 12.
Noor haidi Hasan, Suhaidi, Munirul Ikhwan, Moch Nur Ichwan, Najib Kailani, Ahmad Rafiq, Ibnu Budah. Literatur Keislaman Generasi Millenial. 1 & 2 ed. Jl. Marsda Adisucipto Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Press, 2018.
Nur Mutiara Fazri. “FENOMENA CADAR PADA MAHASISWA IAIN PURWOKERTO” (21,01): 4.
Suarni. “SEJARAH HIJRAH DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN.” vol.13 (Juli 2016): 144.
———. “Sejarah Hijrah dalam Perspektif Al-Qur’an.” vol.Vol. 13, No. 2, (Juli 2016): 146.
Sufyan Bin Fu’ad Baswedan. Samudera Hikmah di balik Jilbab Muslimah. Jakarta: PUSTAKA INABAH, 1436.
Sufyan Bin Fu’ad Baswedan (terakhir). Samudera Hikmah di balik Jilbab Muslimah. Jakarta: PUSTAKA INABAH, 1436.
Times, I. D. N., dan Ika Pratiwi. “10 Potret Kajian Musawarah, Kelompok Pengajian Artis Hijrah.” IDN Times. Diakses 18 Februari 2022. https://www.idntimes.com/hype/entertainment/ika-pratiwi-1/potret-kajian-musawarah-kelompok-pengajian-artis-hijrah-hp-c1c2-1.
Yanti, Siti Mahmudah. “KATA DAN MAKNA HIJRAH DALAM PRESPEKTIF GENERASI MILENIAL.” . ISSN, vol.1, no. 2 (2020): 7.
Zahwa, Annahdlia Aulia. “TELAAH HUKUM ISLAM TERHADAP SELEBRITI INSTAGRAM (SELEBGRAM) PENGGUNA CADAR” (2020): 117.
محمد حمدى زوزق. “النقاب عادة وليس عبلدة (الرأي الشرعيفى النقاب بأقلام كبار علماء).” جمهرية مصرى العربية وزارة لأوقاف, vol., no. (الرأي الشرعيفى النقاب بأقلام كبار علماء) (2008): 16.
“9acde-buku-profil-generasi-milenia.pdf,” t.t.
“Al-Ahzab - الاحزاب | Qur’an Kemenag.” Diakses 25 Desember 2021. https://quran.kemenag.go.id/sura/33/59.
“An-Nisa’ - النساۤء | Qur’an Kemenag.” Diakses 22 Desember 2021. https://quran.kemenag.go.id/sura/4/100.
“buku generasi milenial.pdf,” t.t.
“fenomena hijrah di era millenial dalam media sosial - Penelusuran Google.” Diakses 9 September 2021. https://www.google.com/search?q=fenomena+hijrah+di+era+millenial+dalam+media+sosial&oq=fenomena+hijrah+di+era+millenial+dalam+media+sosial&aqs=chrome..69i57.26825j0j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8.
“hijrah menurut  M QURAISH SHIHAB.pdf,” t.t.
“Rangkuman Buku Millenial Nusantara - Pimtar.” Diakses 27 Desember 2021. https://pimtar.id/books/millenial-nusantara/9915b7043d564df8134944588.
“sejarah hijrah dlm perspektif al-qur’an.pdf,” t.t.
“Zahwa - 2020 - TELAAH HUKUM ISLAM TERHADAP SELEBRITI INSTAGRAM (S.pdf,” t.t.